《四十八愿》1-1（大佛寺）

常福法师开示《四十八愿》1.1（大佛寺）

南无本师释迦牟尼佛

南无佛说无量寿经

说法缘起

在某种因缘情况下，我受邀来这里讲法。我在江西九江无量寿寺。我是在东林寺出家的，从东林寺出来以后，建了一个道场无量寿寺，宣扬《无量寿经》。来这里讲法有一个因缘。大佛寺念佛堂有一位居士在无量寿寺打佛七，从冬月初一到十七，我们讲了《无量寿经》四十八愿。这位居士听了很欢喜，发心要迎请我们到这个地方来讲《无量寿经》四十八愿。谈到讲经呢，我是不太到外面弘扬的，这一次到这个地方来讲，完全是居士非常深刻的邀请。

讲经是要感受佛陀真实慈悲救度的情怀

《佛说无量寿经》是释迦牟尼佛说的，我只能谈一下体会，谈一下自己对阿弥陀佛的这种信心的欢喜，我只能谈我自己这么多年来的修行，我是带着这种心态来跟大家来谈。我十六岁就在寺庙里出家，现在四十三岁，已经二十多年了。我把我自己修行的这些经验、感受，对佛陀这种情怀讲讲。通过自己的修行，我把这种心得跟大家探讨，我愿意把我这种心得告诉大家。因为你们在家的居士，天天生活在尘世之中、忙碌之中，不能像我们出家人一样在庙里独自修行，没办法感受到佛陀真实的这种慈悲的救度情怀。我只能把我们感受到的这种阿弥陀佛的恩惠，阿弥陀佛这种智慧，阿弥陀佛这种慈悲，把我的感受告诉大家，跟大家来分享。把我这种，一个在寺庙里住了二三十年的出家人的心，来跟大家的心灵来对现一下，大家共同来感受佛陀的这种珍贵。如果我的感受能够趣入到你们的心田之中，也可以感受到佛法的珍贵。很多人念佛，但内心中没有感受。一个月就六天到寺庙里面来念念阿弥陀佛，然后回家去以后呢，还是儿子孙子一大堆，没办法去感受佛陀真实的这种心。

我们念佛但并没有感受到佛陀的慈悲到底是什么样子的

佛陀的慈悲到底是什么样子的？佛陀的智慧到底是怎么建立的？他的神通是怎么样子在我们面前现出来？我们很多人都没有感受到。特别是你们在家的居士啊，在寺庙里做了很大的功德，在社会上也做了很多的善事，内心中对佛陀也有很诚恳的心，但是就没办法感受到佛陀的慈悲，真实的慈悲。我们感受的慈悲一般来说都是相对而言的。就像妈妈把你生下来，你感受到妈妈的慈悲，但是你发现你吃饭穿衣睡觉，还是你在吃你在穿，工作还是你在工作，你只能感受到你自己。到最后妈妈就变成像一个乞丐一样，你养她，你拿一点钱给她养她，最后说一声妈妈你辛苦了，就是这一句话表达了一切。

我们不能像阿难尊者一样感受到被佛陀的慧命所养

我打个比喻来讲吧，释迦牟尼佛圆寂的时候，阿难尊者在旁边哭啊，还有很多罗汉，很多未证果的菩萨都在那边哭。阿难尊者说：佛啊，你在世时我依赖于你，你圆寂以后我依赖谁呢？他是这样哭的。但是我们这些人就不一样。我们父母死的时候，我们是怎么哭的呢？“爸爸妈妈你在世时养我育我，老了以后也没有享什么福报，没有让你享福，让你那么辛苦一辈子，我又没有孝顺……”就是这样的哭，没感受到父母是他终身的依赖，只感受到父母老来以后要他养，父母老了以后还认为父母是他养的。而阿难尊者对佛，不是阿难养佛，而是终始都是被释迦牟尼佛的慧命所养。所以我们不能真正的感受到佛的恩德，只能感受到一些相对的经验，感受到佛陀慈悲啊慈悲啊，但是始终看不到佛陀的慈悲到底是什么样子的。到最后面只有到往生西方极乐世界，面见阿弥陀佛的时候，才知道一点点恩德，就是死后的事了。

我们的修行是不是就是为死后打算呢？

修行不单为我们死了以后，生前跟你死后就有一定的关系。你生前的解脱，你生前的智慧，你生前对佛陀的理解，可能对将来你往生的品位有很大的关系。如果你现前对佛陀的开显都不能体会到，可能临命终时的品位是很低的。有人到临命终时可能还怀疑，乃至于不能往生西方极乐世界，乃至于失去了很大很大的利益。所以我们要学佛啊，一定要体会到。我就把我对佛陀的这种体会，现量上的一种体会，来向大家做个解说。

感恩常住成就这次讲法因缘

在这里要感谢常住大和尚，常住僧宝，为讲法提供这么大的方便，感恩他的慈悲心。我看了寺庙的介绍，这里大和尚发了三个大愿。三个大愿已经完成了，要办一个图书馆，已经办了。后面还有三个大愿，要办一个慈善机构，一个医疗机构，办一个大念佛堂。现在要收复很多地方要建立十方丛林，寺院非常大。在一个城市，这么一个复杂的城市，建立这么一方净土，让我们三千多人在这里念佛，这个功德是不可思议的，不可淹没的。这种功德用《无量寿经》里面的话讲，是尽虚空遍法界不可思议功德，是华严境界。我们现前有这么多人在一块念佛，在华严境界里是不可思议功德。我要感谢常住，有这个机会，让阿弥陀佛常住道场，就是请佛住世常住道场，常住我们这个世间里面，常住我们这个空间里面，常住我们的生命里面，让我们生命里面有无量光明、无量的寿命、无量的觉性。这都是常住给我们具足的，非常感谢，阿弥陀佛！

净宗三经的经题都是叫“佛说”

《佛说无量寿经》这个经题，佛就是释迦牟尼佛。大家念佛这么长时间了，都有很多的感应了，对佛教的理解都有一些深度了，念佛都念了这么多年，三四年了，我直接讲《无量寿经》，我就不说那些次第话了。很多那些次第啊，因地上面很多东西，我就不再详细的说，专讲《无量寿经》四十八愿。《佛说无量寿经》、《佛说阿弥陀经》、《佛说观无量寿佛经》，这三部经典，三经一论，是净土法门的主要经典，都是叫“佛说”。学净土法门的人，如果不读这三部经典，对这三部经典不能够了解，可能对净土法门内心中还是一片空白，不能够真实的信。

释迦牟尼佛来此娑婆世界八千返

“佛说”，佛就是释迦牟尼佛，是我们娑婆世界的教主。我们把娑婆世界的教主简单的说一下。释迦牟尼佛来到这个世间，在《菩萨戒》里面讲了，佛来此娑婆世界八千返。就是说，他在娑婆世界已经来了八千次了，都是成等正觉，他在此世界成佛就已经八千次了。我们看到的释迦牟尼佛只有一世，并且还在三千年前。事实上释迦牟尼佛来此世界已经八千次了。八千次的这种数字，是一个比喻的说法。事实上释迦牟尼佛来此世间已经无量无边次了，很久了。

《悲华经》中释迦牟尼佛的故事

再讲远一点，《悲华经》大家不知道看过没有。《悲华经》里面讲，释迦牟尼佛在过去未成佛之前，叫大悲菩萨，叫宝海大臣。当时阿弥陀佛是一个国王，阿弥陀佛有五千王子及八万四千诸小王，其中有观音菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨，还有大势至菩萨，还有东方世界阿閦佛，当时都是阿弥陀佛的王子，跟着阿弥陀佛治理一个国家。当时释迦牟尼佛是一个大臣，释迦牟尼佛带了三亿弟子，其中有阿弥陀佛的太子，也是拜释迦牟尼佛为师，但那个时候是在家师，不是学佛，是学世间很多的学问，世间的很多的治道之法，安住世间的一些善法，都向释迦牟尼佛学。

诸佛皆发愿要成就清净庄严的国土，唯有释迦牟尼佛因地发愿要成就娑婆世界五浊恶世的众生

当时有一尊佛，宝藏如来出世了，智海这个大臣把阿弥陀佛介绍给这尊佛，阿弥陀佛当时拜了这尊佛为师，拜师的时候发了一个愿：我将来要成佛，要成就清净庄严的国土。这尊佛不是《无量寿经》里的世自在王如来，是过去《悲华经》里面的一尊佛。阿弥陀佛发愿要成就清净庄严的国土，成就无量无边的众生，获得清净的解脱。当时阿弥陀佛的五千王子也发了大愿，要成就清净庄严的国土，要成就无量无边的众生。当时释迦牟尼佛的三亿弟子也发了大愿，都要成就清净庄严微妙的国土，获得佛那样的解脱，要成就无量无边的众生。后面就剩下释迦牟尼佛了。释迦牟尼佛一观察，他这些弟子，包括王子，包括阿弥陀佛，都发愿成就清净庄严的国土。他心里想，你们都成就清净庄严的众生，清净庄严的国土，那我就不这样发愿。他发愿啊，他也在这尊佛面前发愿，他说我要成就娑婆世界五浊恶世的众生，我要救度这些末时代不闻佛法的恶业凡夫、刚强难化的众生，他说我去救度这些人。释迦牟尼佛的三千弟子、一千摩纳子，五千王子及八万四千诸小王，包括阿弥陀佛，同他所发的愿是不一样的，他们不愿救的就是我们这些人，知道吗？我们这些人是释迦牟尼佛救度的。

在《悲华经》里可以看出来，我们这些人，刚强难化的众生，是被十方诸佛所舍掉的众生。为什么呢？那三亿弟子，都没有发愿救我们，五千王子也没有说来救我们。阿弥陀佛成就的国土是清净庄严的。如果他要是救我们，那我们应该是在西方极乐世界了，西方极乐世界都是清净庄严的。但是释迦牟尼佛他发的大愿是成就我们堪忍世界，娑婆世界叫堪忍世界，五浊恶世的众生，像我们这些刚强难化的众生。所以当时，释迦牟尼佛发了这个愿以后，五百弟子，包括八个王子，都劝释迦牟尼佛，他们劝释迦牟尼佛：莫发是愿，说此五浊恶世，非常难化，那个地方要千辛万苦啊，舍身舍肉啊，那个地方要舍筋骨血肉毛发妻子儿女国王，种种东西要把它舍掉，你才能够成就他们，这个誓愿太大了。释迦牟尼佛发了这个愿以后就要修啊，他要在五浊恶世成就清净庄严的国土，然后让我们这些五浊恶世的众生到他那个国土里面去。

释迦牟尼佛修的时候呢，他当时是怎么想的呢，你知道吗？像阿弥陀佛发愿要成就十方世界微妙庄严的国土，要让十方世界的众生都到他的西方极乐世界，都变成佛的一样的境界。释迦牟尼佛就想了，他说你要把十方世界所有的众生都度到你那个地方去，那五浊恶世的众生，那么苦的地方，如果没有我的摄受的话，你怎么成就你清净庄严的国土呢？他这样想。我们这个世界，其实释迦牟尼佛也是无量劫兆载的修行苦行，成就我们娑婆世界，他发了五百大愿，他也有法身、化身和报身。释迦牟尼佛已经成佛了，释迦牟尼佛的法身就是毗卢遮那佛，释迦牟尼佛的报身就是妙喜国土。我们娑婆世界成就三土，法身土、报身土跟化身土，是释迦牟尼佛的五百大愿所成就的。

我们用手在地下拿起一把沙子，这把沙子的功德有多大你知道吗？这把沙子的功德是释迦牟尼佛五百大愿所成就。就是在我们脚下这个大地、大山的土啊，都是释迦牟尼佛的五百大愿所成就的，就是一粒沙子就具足这么大的功德。因为此娑婆世界是释迦牟尼佛所成就，是化身土。报身土是释迦牟尼佛所住的地方，那个地方有很多菩萨住在那里，观音菩萨等等都住在那个地方，这是娑婆世界。法身土就是毗卢遮那佛。我们看到的释迦牟尼佛是化身，是释迦牟尼佛的报身里面的化身。释迦牟尼佛从哪个地方来？就是从土里面出来，这个土就是释迦牟尼佛的报身功德。化身土里面我们感受的是什么呢？我们这些人为什么获得不了报身国土的庄严呢？因为我们的恶业太重。因为报身国土是由大愿所成就的，如果没有愿是不能成就报身功德的，报身国土只有发大愿才能成就。

性功德与愿功德成就的差别

有人说我读《般若经》，我读《金刚经》，那是讲自性庄严，自性庄严是性功德，本性中的功德。但不发愿的话，只是一个阿罗汉而已。发愿才能成就报身，不发愿不成就报身。蕅益大师说：法身无始无终，明了即解脱。但这个解脱只能是阿罗汉的解脱，只能获得一点福德，人天福报的解脱，并不是出离生死的解脱，只有发愿才能成就报身的解脱。那什么人才能发愿呢？八地以上的菩萨才能发愿，八地以上的菩萨才能真正的发愿。我们发愿只能是相似发愿。

三十二相八十种好要百劫修福

从一地到八地菩萨要经过一个大阿僧祇劫。从我们初发心到阿罗汉需要两个劫，要三大阿僧祇劫才能到八地菩萨，才能发殊胜大愿，成就你自己利益众生的国土。利益众生那就不是一个大劫两个大劫三个大劫的事了。释迦牟尼佛的三十二相八十种好都要百劫修福，一百个劫才能修到你自己的三十二相八十种好，不是三个阿僧祇劫就能够把它修完的。释迦牟尼佛的三十二相八十种好都要修那么长时间。

到八地菩萨，第一个要修力，第二个要修愿，第三个要修智。第一个，力量，要自己具备了所有的功德。第二个，要成就自己的国土庄严，在所有众生心中建立种种庄严。第三个，有种种的变化，利益众生，修根本智和后得智，利益众生的智。八地菩萨、九地菩萨、十地菩萨，这三地是诸佛佛心所修的。八地菩萨一切力成就，九地菩萨愿成就，十地菩萨智成就。智成就是成就众生的，愿成就是成就国土的。

诸佛菩萨的国土安住在哪里呢？安住在十方众生的念头里面。我们现在看到的地球就是释迦牟尼佛愿所成就的。在报身国土里面，就是我们的每个念头里面，都有释迦牟尼佛五百大愿安立着我们报身庄严。如果说释迦牟尼佛修行的时候离开了众生另外有国土存在，那个就是错误的，因为释迦牟尼佛的悲心在我们的念头里面，在我们大地里面，在我们虚空里面。

我们虚空大地都是八地以上菩萨的功德。八地菩萨的功德怎么成就的呢？力成就，它是五百大愿；国土成就，是众生的心想；大悲心成就，利益众生，与众生念念不离。我们每个念头都离不开佛，就像我们离不开大地和地球一样。离不开我们眼睛看到的色；离不开我们耳朵听到的声音，我们离不开音，耳听音；我们离不开香，鼻能闻香；我们离不开吃，离不开嘴巴，嘴巴离不开讲话，包括我们吃饭、味道；我们的身体离不开触，就是春夏秋冬，离开了我们的身体不能安立。

我们每时每刻每秒钟都应该感受到佛陀他是活生生的在我们面前，他不是一个崇拜，他跟我们是同体的。大家应该体会到，用简单的思维，获得究竟的佛意，获得佛陀的真谛。我的文化不高的，我用最简单的方法，令我们的心直接跟佛心相应。我们要信，我们要把佛活起来，我们要感受到佛陀真正的慈悲在哪里。我第一句话就告诉你们这个问题，我们要内心中感受到佛是活生生的，佛陀的慈悲是真实的。佛陀的慈悲安住在我们心中，那是在久远劫来的事情了。就是说阿弥陀佛、释迦牟尼佛久远劫来已经成佛，我们要能感受到他的这种珍贵。大家听得懂吗？要感受，知道吧？我们要感受到释迦牟尼佛。

佛陀把我们安住了，但是我们为什么不能解脱？佛陀这么庄严，一粒沙子都具备五百大愿的功德，但我们还有贪嗔痴，这是为什么？还有种种的烦恼是为什么？只能用一个方法说明，就是我们太坏了，我们的业太重了，是不是？如果是菩萨来马上就能感受到佛陀的功德，八地以上的菩萨来此世界，都是庄严的。你看人家菩萨来看这个世界，是琉璃世界，我们看这个世界就是土木山河，因为我们的业很重啊。

我们要产生信的一种力量，摧毁我们的业障，摧毁我们的烦恼

但是我们首先要信。信根、信力啊，我们要产生信的一种力量，摧毁我们的业障，摧毁我们的烦恼。就是要感受到，就像你父母在火里面烧的时候，那你的快乐还会真实吗？如果你亲眼看到你的父母在火里面烧的时候，你会怎么想？你的快乐还会永久吗？是不是？我们要感受到佛在我们心中这么珍贵。难道你不会感受到佛陀的珍贵还会感受到你自己的珍贵吗？你就会放下你自己的我执的珍贵的想法，体会到，啊！佛陀太珍贵了！原来我们每秒钟都活在释迦牟尼佛五百大愿的功德之中啊，只是我们无始以来业习太重了。

释迦牟尼佛悲心深重，用恶法跟三恶道众生结缘

释迦牟尼佛在一部经典里面讲到：有一世他看到所有的众生都要堕到三恶道里面了，三恶道就是地狱饿鬼畜生，都要到那个地方去了。释迦牟尼佛一看没办法度化众生，他就用另外一个方法来度他们，怎么度呢？他就拿了一根棍子，很粗的一根棍子，然后见人就打，打不到的人就用石头去掷他，他要打到那个人回手，回手他就高兴，为什么高兴呢？因为他打人是发愿去打人的。因为他要发慈悲心啊，他想，那些人不跟善法结缘，我只好用恶法来跟他结缘了。他就打到那个人掷到那个人回手以后他就高兴，他就发愿，我成佛的时候，这个打我的人骂我的人说我的人，这样的人将来在我成佛的时候跟我结上殊胜的缘，皆当解脱，都能够到他的国土里面去成就解脱之法。

大家想一想，我们今天是怎么来的？就是释迦牟尼佛拿棍子打的人来的！知道吧？就是说，释迦牟尼佛拿棍子打我，所以我跟释迦牟尼佛结了一个缘，所以这一辈子呢，到释迦牟尼佛这个地方来了。那么释迦牟尼佛打我有没有过失呢？释迦牟尼佛用这种过失把众生接引过来。举例来讲，我们在小的时候，我们会说：佛是假的，那是迷信！大家讲过没有？这就是回报，这就是因果关系，知道吧？释迦牟尼佛天人之师，人天师表，是最珍贵的，我们口里面为什么会说出这样的话出来？会说出诽谤佛的话，说佛是假的，佛是迷信。都是释迦牟尼佛过去世拿棍子打你的那一念，你生了嗔恨心，所以呢，释迦牟尼佛打你，这还是有因果的。但是呢，以前在小的时候认为佛是迷信，过一段时间以后又这么诚恳的学佛。就是说，第一念不好，第二念就是好念了，知道吗？也就是说，我们先是在迷信，不是在信佛的角度上面动这个念头，这个念头与释迦牟尼佛因地的因果有关系，但是因为是从释迦牟尼佛的大悲心中生起来的，是故这一念就转身了。

菩萨皆当发愿：诽谤我的人，赞美我的人，将来都要生诸善根，成等正觉

这个我很有经验了，我在东林寺时发了愿，我过去拜过九华山，三步一拜九华山，那时我就发愿说：见到的人，看到的人，诽谤我的人，赞美我的人，将来都要生诸善根，成等正觉。就是这样的发愿了。所以呢，我有时侯看到人家诽谤我，我高兴，因为跟我结缘了，他终究会到我的身边来。结果我发现，那些对我不好的人，到最后又都回来了！就是说，很多人看到我的第一面的时候啊，他没有生出恭敬心，后来过一段时间以后啊，他慢慢的对我生起无上的恭敬心，非常欢喜。为什么呢？因为第一念我没有跟他结好缘，所以他对我有些不满。但是过一段时间以后他还会来，因为我有愿在那个地方，他一定会过来的，知道吗？所以人在这个世间都是这样的，不管人家对你好对你不好，只要你发一个殊胜的愿出来：见我的人，诽谤我的人，赞美我的人，将来都要遇到善法，获得解脱。你就这样的发愿，这些恶人坏人不好的人，终究会到你身边来。我在江西那边非常有这个经验了，这种经验我介绍给大家，这是真真实实的。所以不管什么人，你都应该发这个愿，知道吧，不管人家骂你说你讲你，一定要发愿，包括人家偷你东西，也是一样的。人家偷了你的东西，你千万不要说：这个人很坏，这个人下地狱。那个人本来要掉进地狱，结果你推了一下，堕到地狱更深。偷了你的东西，你就想：偷了我的东西跟我结了个殊胜的缘，令我发菩提心，我菩提心发出来了他也有功德，他将来也会生到善道。

提婆达多破佛身血、杀阿罗汉，令释迦牟尼佛道心坚固，令佛法增长五百年

一般人认为这个人偷了你的东西还会生到善道，一般社会上人是不理解的，是不是？希望别人到恶道就高兴了，就不愿意救度别人。但是你知道吗，提婆达多跟释迦牟尼佛的关系就是这样。提婆达多破佛身血、杀阿罗汉，释迦牟尼佛说：就是你这样的行为，令我佛法增长五百年，令我道心坚固啊，令我弟子道心坚固，是故就这样的功德就足够救你了。释迦牟尼佛的慈悲连提婆达多都救。那我们的念头，人家偷了你的东西，你救不救呢？你怎么救呢？发愿就对了。只要你生起菩提心发了愿，他就得救了，你就不要考虑了，这个小偷一定会生到人道、天道，因为成就了你的菩提心，成就了你的菩萨心。大家想一想，我们这里有几百人，如果这几百人都发了这个愿，这么多人来救小偷很容易的事情。我们没有必要每个人发愿要把他打进地狱，菩萨不是这样做的，菩萨希望救度他们。所以我们对那些人啊，没有必要发起嗔恨心，应该生起怜悯心、救度心。那怎么去发菩提心呢？就是发愿。你找不到他了，但是你要发愿。如果你不发愿，他可能会真的掉进地狱了。为什么呢？他偷菩萨的东西。你不发愿，不是菩萨。那就麻烦了，你就把他送进地狱了。

释迦牟尼佛无量劫修行救度我们，施身肉如须弥山，施血如大海水

这里面就讲到，佛陀因地救度我们都是这样救的。释迦牟尼佛在《本生经》里讲：众生吃的大米是我身上的肉，众生喝的水是我身上的血，他说我无量劫施身、肉如须弥山，施血如大海水，我施舍的血就像大海的水一样，我施舍的肉堆积起来像须弥山，多高啊！所以呢，我们现在吃的穿的用的，这所有的功德，这些东西都是来自于释迦牟尼佛的本因，知道吗？所以呢，释迦牟尼佛过去叫因，我们现在叫果报，我们在释迦牟尼佛化土之中。大家都知道，娑婆世界是释迦牟尼佛的国土，中方世界，叫中国难生，中国就是释迦牟尼佛应化的地方，释迦牟尼佛摄取的地方。我们到娑婆世界来也是往生过来的，在他方国土我们成不了佛，是释迦牟尼佛在他方国土，乃至于在受苦的地方，把我们强行的拉过来。我们跟释迦牟尼佛结了一个缘，强行的把我们拉到这个地方来。所以我们要感受到这个世界有释迦牟尼佛大悲心的功德。

十方世界所有诸佛菩萨都是在娑婆世界获得究竟圆满

不但我们在此世界安住，你知道吗，多有菩萨在此世界修菩萨道。释迦牟尼佛讲过，十方世界所有诸佛、菩萨所修的功德，乃至于国土庄严，都是在娑婆世界究竟圆满。《悲华经》里面释迦牟尼佛的三亿弟子、五千万子及八万四千诸小王，包括阿弥陀佛，他们成佛的功德，必须在娑婆世界圆满。现在他们都已经成佛了，我们想一想，娑婆世界是什么时候成就的？娑婆世界很久很久了！释迦牟尼佛成佛很久很久了！在西方极乐世界阿弥陀佛未成佛之前，我们娑婆世界就已经有了。如果娑婆世界没有，那阿弥陀佛的西方极乐世界怎么接引我们呢？你想一想。因为我们此世界的每一个念头，阿弥陀佛西方极乐世界都在我们的念头里面。先有十方世界才有阿弥陀佛。阿弥陀佛发愿摄取十方世界所有的微妙庄严，我们是十方之一，他要摄取我们娑婆世界，要摄受我们，后面我们会讲的。

释迦牟尼佛的国土是一个古老的国土，非常古老的一个国土。东方世界药师佛，西方南方北方所有的国土，都是在我们娑婆世界之后成就的，成就佛的微妙庄严、清净庄严，为什么呢？还有过去已成佛的，现在成佛的，将来未成佛的，就是现在过去未来，已成佛的未成佛的当成佛，修行菩萨道，要成佛必须要到娑婆世界来，娑婆世界有很多的菩萨在这里安住。在《悲华经》里面，他们说：释迦牟尼佛啊！你在娑婆世界成等正觉，我首先去拥护你，我要到娑婆世界来，做你的影响众，做你的护持。就是一佛出世，千佛拥护。阿难尊者，迦叶尊者这些大阿罗汉，都是诸佛再来，都是菩萨再来，在此世界示现阿罗汉，示现凡夫。

在娑婆世界，有很多西方极乐世界来的菩萨，他自己都不知道自己是菩萨

在《无量寿经》里面有一句话是这样讲的：极乐世界有菩萨，在此世界示现的时候，现凡夫相，不做圣人相。就是说，在此世界，你自己都不知道你自己是菩萨，在此世界示现这样的相。就是说在娑婆世界，有很多西方极乐世界来的菩萨，他自己都不知道自己是菩萨。知道吗？也就是说，在此娑婆世界，很多的乞丐，这些人都是不可思议的人，我们不知道他是什么人。就像我们这里面很多人啊，他们可能是西方极乐世界来护持于众生的，但是他自己也不知道自己是菩萨，他自己不知道自己是西方极乐世界来的，他是示现此身。这是《无量寿经》里讲的，但是别的经典没有这样讲。别的经典里面就讲到：有他方菩萨在此世界示现佛菩萨的果德，示现佛菩萨的因德。从这里面我们可以观察到：在此娑婆世界，有已生今生当生，就是未成佛今成佛当成佛的，有十方诸佛微妙庄严的功德含在里面。

信阿弥陀佛者，此人因地有大智慧故，此人因地为天道中来

《无量寿经》不是恶业凡夫所闻的。《无量寿经》五种本里面都是这样讲：信阿弥陀佛者，此人因地有大智慧故；信阿弥陀佛者，此人因地为天道中来；不信《无量寿经》，此人为恶道中来。证明《无量寿经》并不是为恶人所讲。你们今天能闻南无阿弥陀佛，能念南无阿弥陀佛，这个因缘，都是他方的天人所来。所以我们这个世界，很多天人在此世界行诸善法。

在天上修五百年，不如在此世界念佛一天、乃至于一念的功德。为什么？此世界本身就具足这么大的功德，何况你发了愿，发起了心。在西方极乐世界修一百年的功德不如在此世界修一天的功德。在他方世界天道修五百年的功德，不如此世界今天念佛的功德。他方世界很多的天人啊，都到此世界来修功德，证明在此世界修功德大。但是我们往往对现前的功德不感兴趣。如果你信心具足，应该对此世界修善法的功德，念阿弥陀佛的功德，要生起无上的信心。你到娑婆世界来本身就具足了这么大的功德。所以讲：中国难生。到此世界来是很困难的，你能来就非常了不起。到天道中很容易的，到地狱饿鬼畜生都是很容易的，唯有到人道是最难的。知道吗？用我们今天得的这个人身，用来修行，就是叫：愿上加愿啊，愿里面的愿，究竟之愿，是不可思议。金中之金，愿中之愿，信中之信。所以今天念南无阿弥陀佛，能发愿到西方极乐世界，这本身就是非常珍贵。但是我们烦烦恼恼，因为不明了这个真实的功德，不能够对它生起信心。学佛几年之后呢，我讲这个话，大家应该都是有反应的，除非你刚刚学佛。

如果你对此世界现前的一念生起无上的信心，西方极乐世界就是上品往生者

不但我们今天在这个地方，将来还有无量的天人和菩萨，都要到此娑婆世界来。就是说，我们要对此世界现前的一念，生起无上的信心。一旦你对此生起信心的果报是什么，你知道吗？如果你对此世界的这一念信心生出来了，西方极乐世界就是上品往生者。如果对此世界不能生起这样的信心，修功德只能是中品往生。如果你对此世界没有信心，你可能是下品往生。下品、中品跟上品往生的果报，差别很大了。下品只是在一个光中；中品有国土；上品能见佛，到十方众生心中往生。那时不可思议的大悲心，立即现前，十方诸佛在手掌之上，无尽的光明，所有的国土庄严，刹那时间遍满十方。观音菩萨、大势至菩萨，十方诸佛微妙的道场，都在你心中安立。不但我们娑婆世界，十方世界的微妙国土，都在你的手掌之上，那是不可思议的，知道吧，所以我们要感受到在娑婆世界的珍贵，我们今天的珍贵，要生起无上的信心，生起佛的信心。

佛说《无量寿经》是要开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛知见

释迦牟尼佛把我们摄取到这个地方来，他为什么要说《无量寿经》呢？说法是显义，释迦牟尼佛开示，阿弥陀佛显示，释迦牟尼佛要显示阿弥陀佛、西方极乐世界。显示是对于“闻”来讲，众生要看到、要听到、要见到、要闻到，要见闻觉知。见是佛的知见，闻是闻佛的知见，觉是觉悟的知见，知就是明了的知见，我们众生要见闻觉知。佛陀说的目的，要开佛的知见，示佛的知见，悟佛的知见，入佛的知见。《佛说无量寿经》就是说佛。释迦牟尼佛住世，叫开佛知见；释迦牟尼佛说法，叫悟佛知见；你的心跟法相应，闻到，受了，叫做入佛知见。过去叫做开佛知见，现在叫悟佛知见，将来叫入佛知见。懂不懂这个意思？我们坐在这个地方，之前乃至于上一辈子，无量劫来，我们在此娑婆世界，都属于是开佛知见。什么叫开佛知见呢？叫住，我们在此娑婆世界，大地具备五百大愿功德。大家想一想，我们未学佛之前，是不是也一样呢？都是一样的，知道吧？就是说，过去已住，过去已经住在佛陀的本怀之中。

我们要感受到一念三世。《无量寿经》跟《华严经》、跟《菩萨戒》都是相应的，信阿弥陀佛是信三世，受菩萨戒是受三世，明心是明现在过去未来心。对明心来讲，现在过去未来是一心所成就；对菩萨戒来讲，现在过去未来是一心法；对《无量寿经》来讲，已发愿、今发愿、当发愿，已生今生当生，已生今生当生无非是佛心。

释迦牟尼佛讲过：佛是无缘大慈、同体大悲。菩萨是有缘之慈，菩萨是有缘的慈悲。就像我现在到这个地方来，是有缘，没有缘我们见不到的。但佛不是这样的，佛是无缘大慈同体大悲。无缘大慈，你跟他好像没有缘，但他跟你有缘，就像你住在地球上面，但你不知道释迦牟尼佛。释迦牟尼佛跟你有缘，所以你就住在娑婆世界，住在他的国土，住在他的大愿里面，但是你自己不知道。你跟他是没有缘，但他跟你有缘。释迦牟尼佛叫无缘大慈，没有缘份的慈悲，就像妈妈跟着我们后面一样。两岁的孩子在外面跑，他心中不知道妈妈，他只知道在外面玩，但是妈妈紧紧跟住他。佛就是这样的，佛是无缘大慈。我们学佛不学佛，佛陀都是无缘大慈的，这个是究竟处啊。

《无量寿经》里讲：“我自成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉。”就是说，我成佛的时候，有一个众生没有闻到我的名号，没有闻到南无阿弥陀佛，没有闻到名号的功德，阿弥陀佛说他就不成佛。那么我问你：那阿弥陀佛成佛了没有？大家都知道，阿弥陀佛已经成佛，于今十劫。既然他已经成佛十劫，我们可以相对的想一想，那我们是不是已经闻到了？那我们应该是在十劫以前就已经闻到了。如果十劫以前我们没有闻到，那阿弥陀佛到现在还没有成佛。有人问：什么时候闻到名号啊？他说我现在才闻到名号。那意思说现在才有阿弥陀佛了？阿弥陀佛在十劫以前就已经在我们心中了，知道吗？但是我们不知道啊，他是无缘大慈啊。

前面一句说：“我于无量劫，不为大施主，救济诸贫苦，誓不成等觉。”这句话不是跟西方极乐世界讲的，是对我们十方世界的众生讲的。西方极乐世界的众生都是很富裕的，救济贫苦就是救济我们。他如果不能救济十方世界所有的众生，阿弥陀佛就不成佛。那我问你：那阿弥陀佛到底救济了你什么？如果没有救济，那阿弥陀佛就不成正觉，他肯定在救济，他到底救济了我们什么？在后面我们都会开显。

后面讲：“常于大众中，说法狮子吼，供养一切佛，具足众德本。”他说：我在空中说法狮子吼，常于大众中说法狮子吼，我常常在大众中说法像狮子吼叫一样。但是众生听到没有呢？常，就是永恒的意思，常在大众里面说法狮子吼。

从这些言辞里可以看出，佛陀是无缘大慈，念念之间与我们是相应的。佛陀说法，我们见闻觉知，都能见得到，都能闻得到，都能感觉到，都能够明了。《无量寿经》里面一句话非常重要：都能开佛知见，都能示佛知见，都能悟佛知见，都能入佛知见；都能证果位，都能得正觉之心，都能够得阿那含的果位，都能够得漏尽意解，都能够得清净法眼，都能够现世中以弘誓功德而自庄严、于将来世成等正觉，都能成佛……这都是《无量寿经》里讲的话，都是《无量寿经》讲不是我讲，我只是把佛经里面的话重复的说一遍。我把它浓缩一下，把它的要义说出来。因为我们平时看经就这样念过去就算了，就念一遍念一遍。如果经过我这样的讲解，我们内心中增加一些信心，增加同一的这种信心，不是把阿弥陀佛跟我们相对起来，不是对立的，而是阿弥陀佛跟我们的无缘大慈是真实的。

佛的知见才是究竟处

《佛说无量寿经》，佛陀说。我们闻到释迦牟尼佛的法，开显我们的见闻觉知，开显我们佛的知见，这个很重要。现在我们皈依了三宝，信仰，信佛，那什么叫信佛呢？信佛，佛陀讲的法，像《金刚经》，《般若经》，《妙法莲华经》，《华严经》，还有《无量寿经》，都是佛的知见。释迦牟尼佛还讲了菩萨的知见，声闻的知见，还讲了阿罗汉的知见，还讲了九法界的知见。九法界的知见是我们心的知见。佛的法界知见，那是究竟之处。

真正信佛，才是佛的知见。如果你不信佛，那就不是佛的知见。不是佛的知见不等于是信佛者，只能相似信佛，真正的信佛和相似信佛是两回事。很多人皈依三宝只能种上一些小小善根，不能真实的跟佛心相应。有人念佛多年，但他对信佛的观点并不能开显，并不知道。我们今天讲《无量寿经》，就是要我们真正的知道怎么样来信佛。这个“信”，《无量寿经》跟《阿弥陀经》里面，都强调这个“信”。《佛说无量寿经》主要就是开显四十八愿，令我们生信。如果你不开显，那你信就不成就。

闻说阿弥陀佛就是信，执持名号为愿，一心不乱才是行

《佛说阿弥陀经》里讲：不可以少善根福德因缘得生彼国；善男子善女人闻说阿弥陀佛，执持名号一心不乱。闻说阿弥陀佛就是信，执持名号为愿，一心不乱才是行。很多人把念名号当作是行，其实你的自在解脱清净才叫行。如果你烦恼就不叫行了，如果你的这个行跟你挖地打工相应，那可能是有危险的。行是跟解脱相应，跟我们的心相应，叫行。念念之间跟我们的自在解脱，跟我们的大悲心相应，才叫行。如果与我们的大悲心，与我们的平等心，与我们的解脱心不能相应，没有至心喜乐的心，那你怎么会有行呢？你念阿弥陀佛，但念念-念烦恼，念念-念执着，念念放不下，心不平等，分别心那么强，排斥那么重，对这个不满，对那个不满，那你这个念有什么用呢？大家想过没有？所以呢，一心不乱才是行，我们后面会讲。

信愿行，信就是闻说阿弥陀佛。《观无量寿经》里也强调这个，第十四观、十五观、十六观，第十四观里面都是讲信，十五观跟十六观里面还是讲信。后面有一句话很重要：闻是经者，即是持无量寿佛。就是说，闻这部经典，就是持无量寿佛。执持名号，执持名号的前提是闻说阿弥陀佛，闻说阿弥陀佛为信，执持名号为愿。持是经者，就是持《观无量寿经》，你能够看到这部经典而执持，然后信了，就是持阿弥陀佛。证明闻说《阿弥陀经》和《观无量寿经》和四十八愿和“南无阿弥陀佛”名号是一体的。

闻名号，先闻后持，持什么？持闻之体。闻之体是阿弥陀佛的“事”，持此经者，是阿弥陀佛“事”的圆满，而这个名号为“理”，南无阿弥陀佛名号为理，此“理”即“事”，此“事”即“理”，叫“理事圆融”。这个叫“顿圆之教”，“顿”是当下的这个事情，尽虚空遍法界圆满的功德，在这一念之间所成就，所以赞叹此一念功德。我们在《无量寿经》的后面都会把它演讲出来，让大家来感受。

我讲法的时候大家要用心来会，知道吧，也在修行。你想啊，原来这个地球是释迦牟尼佛五百大愿，内心感受到，马上就在佛心中了。你要这样的听法就有意义。我不要你记多少东西，我要你现在感受。现在就感受，你就会感受到佛陀的这种慈悲，那你现在就在念佛，我们讲法跟念佛是无二的，没有差别。这个功德在我们心中就体现出来。我现在讲法的时候啊，我的心全部投入到佛陀的功德之中，投入到释迦牟尼佛的功德之中，投入在阿弥陀佛全部的心里面，在十方诸佛菩萨的心里面。我就感受到，我自己现在就很珍贵。所以，你这样的听法，我讲完以后，心开意解，就发菩提心，你的正觉之心、菩提心就从你心中出来了，你在听法的时候就开悟了，知道吧？我不会告诉你回家去做什么，我要你现在成就，现在就来感受到，就像你吃了甜的，到哪个地方都是甜的。如果你现在吃不到味道，你回家去再去找味道就麻烦了。那个是相对之法，那是社会上的学问而已，我们不是搞学问。所以呢，净土法门叫做实际，就是讲你现实中本身具足的体，要感受到，所以你现在就在念佛，知道吧？

阿弥陀佛出来以后啊，十方菩萨的光明悉隐不现

《观无量寿经》、《无量寿经》、《阿弥陀经》这三部经典，都是强调“闻说”。释迦牟尼佛为什么要说《无量寿经》呢？难道释迦牟尼佛本身不珍贵吗？说，是佛陀很欢喜，佛陀赞美。在经里面讲：十方诸佛不赞叹南无阿弥陀佛名号，阿弥陀佛他就不成佛。这是阿弥陀佛的愿力里摄取，阿弥陀佛愿里面摄取了十方诸佛所赞美，十方诸佛都要赞叹阿弥陀佛。这只能向我们证明阿弥陀佛是珍贵的，唯有佛赞叹，菩萨没有份。为什么这样讲呢？因为阿弥陀佛出来以后，十方菩萨的光明悉隐不现，就是九法界的心就隐没了，看不见了。九法界，包括一生补处菩萨。现在这个地球和虚空是具备八地菩萨的功德，但是如果阿弥陀佛光明出来以后呢，这个地球就看不到了，这个地球就隐没了，就看不见了。

你在地下拿一点微尘的功德，跟阿弥陀佛的光明在一块的时候啊，马上就遍满十方，就变成金子般的功德

我们的一切功德皆悉隐没，包括我们现在所作的微浅功德。隐没到哪里去了呢？和佛陀的光明同体故，不会有分别了，跟阿弥陀佛光是一模一样的，跟它融成一体。在一部《六字名号功德经》里面讲：若人少善根，修诸小功德，尽入大慈中，悉获大圆满。就是说，在此世界做微浅的一点功德，如果在阿弥陀佛大悲大慈之中，也获得大圆满。就是说，你在地下拿一点微尘的功德，跟阿弥陀佛的光明在一块的时候，马上就遍满十方，就变成金子般的功德，就是此世界做微浅善的功德。在一部经典是这样讲的，在此世界做微浅的善法，生起对佛的信心，阿弥陀佛的手掌像鹅掌一样，一个不漏把它捞起来，变成佛的功德。

所以对你现前这一念善的功德，直接生起佛的这种信心，是非常珍贵的。所以对此世界的善功德，要生起信心。就是说，我们对此世界，直接生起佛的这种信心。阿弥陀佛的功德为什么是这样的圆满？佛陀为什么说《无量寿经》？我讲七天，我希望大家听了以后呢，这七天时间每一天都是圆满的。你今天来听了圆满，明天来还是圆满的，天天都是圆满的，每天都可以解脱，每天都可以开法眼，每天都可以生起正觉之心。不是等我讲完以后才知道，是你现在听现在就体会现在就解脱。所以这里面我每讲一段你都要圆满，就怕你没有心，一定要用心听。

阿弥陀的含义

《佛说无量寿经》，无量寿佛就是阿弥陀佛。阿，是代表空性之义，就是法身。佛有一部经典专讲往生咒的功德，念往生咒的功德也是不可思议。什么叫“阿”字呢？阿，是代表十方诸佛，十方诸佛之总持，把十方诸佛总持在一个阿字上面。弥，是菩萨功德，是报身，是代表报身庄严。是愿成就的，成就一切功德。观音菩萨、文殊菩萨，所有诸佛菩萨的功德，都在“弥”字里面。陀，是一切经咒陀罗尼，就是一切善法，包括地球、虚空，这叫做“陀”。这个“陀”是秘密，不可思议，就是我们现在这个心是不可思议的，我们念念之间都住在“陀”字上面。我们不是佛，也不是菩萨，山河大地及虚空。就是说，我们每个念头里面的对立，我们讲话的声音，耳朵听到的声音，鼻子闻到的香味，眼睛看到的色相，见闻觉知，所有的体都在“陀”字里面。包括地狱饿鬼六道，都在“陀”字里面。

阿弥陀，就摄取诸佛，摄取菩萨，摄取众生，大乘小乘中乘三乘，都在“阿弥陀”里面。阿弥陀，也就是法身、报身跟化身。阿字是法身，弥字是报身，陀字是化身。法报化，一念所成就。阿弥陀，叫无量光明，无量寿命，无量觉性，这是每个众生都已经具足的。阿字无量寿，弥字无量光，陀字无量觉。阿字是无量的寿命，是一切众生所依止。

我们现在这个生命和诸佛之寿命，是共一体的。佛陀在别的经典讲：一切众生同一生命。我们这个生命是一体的。用世间话来讲，就是不可思议的时间叫无量寿，空间叫无量光。我们讲就是身体，有身体就有空间，没有身体，空间就不存在了，所以我们的身体跟空间是相应的。我们身体是什么呢？眼耳鼻舌身意。眼睛对色，色跟眼睛是相对的。离色无眼，离声无耳，没有色相眼睛就没有了，没有声音耳朵就没有了，它是相辅相成的。眼睛跟色，耳朵跟声音，鼻子跟香，嘴巴跟味，身体跟接触，意念跟诸法。意念就是一切长的短的高的低的，如果这些长短高低什么都没有了，我们意就没有了。所以呢，眼耳鼻舌身意与色声香味触法是合体，不可以分开的。分开来以后就没有“我”了。所以呢，“我”就是这个世界，世界就是“我”，它是一体的。

我们的生命就是时间，时间是什么呢？时间由空间而立。如果没有空间，就没有时间存在。你不要以为钟在转这个叫做时间。钟在转是空间在转，时间的本体是不动的。因为我们身体在动，地球在动，总认为有一个时间在动。时间的本体是不动的。不动的是什么呢？就是法身，就是生命，我们的生命是不动的。所以，做恶得恶，做善得善。我们的生命，你到地狱到天堂，在三界之中，我们生命的本体是不动的，是清净的，是解脱的。你对身体，对色身香味触法产生了执着，产生了贪嗔痴，所以你生命发出来的是烦恼、嗔恨。你起贪心就有地狱存在，就出来一个地狱的空间，你有嗔恨心就有饿鬼的空间，你愚痴就有畜生的空间，你有贪心可能有天堂也可能有阿修罗也可以有人道。十方诸佛十方菩萨十方声闻，佛也是依此生命而住，菩萨也是依此生命而住，阿罗汉也依此生命而住。

十法界所有的生命是一个，但是法界不一样。十法界同一生命，是一个生命，现有十法界。这个同一个生命是什么生命呢？叫无量寿。所以宣化上人说：人人无量光，个个无量寿，处处无量觉。我们每个人无量的寿命是同一寿命。所以呢，我们从这里面觉悟过来，原来我们的寿命就是无量寿，我们的空间就是无量光，我们每个地方就是无量觉。觉与不觉相对，觉是悟，不觉是迷。我们迷惑了，就是烦恼，就是六道；我们觉悟了，就是化身，就是佛，所以每个众生都可以做佛。

阿弥陀佛！