《赞佛偈》3-1（赞念佛精进行）

《赞念佛精进行》

念佛圆通心心相依，放弃得失随顺佛言。

表里如一不虚伪作，粗茶淡饭布衣淡然。

搬柴运水思佛果德，吃饭穿衣皆想佛恩。

如是忆佛念滋在滋，山穷水尽莲花盛开。

这个就是赞念佛，念南无阿弥陀佛即精进行。“精进” 是圣、凡二道。圣人精进是跟道相应，凡夫的精进是和贪嗔痴相应，我们都是从世俗过来，每个人都是凡人。

凡人往往很重视哪些方面呢？

第一个：就是我们的世界。

第二个：就是我们的身体。

第三个：就是我们的心念。

对于世界的这种执着非常的精进，名利色。在名利色上面，世间他也有精进法。如果没有精进法任何事业是不能够成就的，就包括你贪心，如果你没有精进你的贪心也不能圆满，也不能够完成，嗔心也来得很快，反正精进体，他都会有一个专一心念，这个专一心念是可以忘记一切，精进可以忘记你生活中的一切，我们凡夫往往对佛法反而没有精进，所以做凡夫薰习惯之后，他会虽然在寺庙里面，跟我们住在一起，但是他的心没有精进体出来，没有精进体出来，法就不相应，法不相应的话，没有精进体，所有的修行都是白费，为什么会这样呢？

比例来讲：作为我们一个修行人念南无阿弥陀佛，你的身口意的精进体，会忘记我的，你为什么念佛念念不忘记我呢？世俗的人才会不忘记我，你为什么念念之间，放不下名利色呢？你为什么念念之间，放不下你心里面的得失，三心二意。因为真正的念佛精进体，这些杂念都会忘掉的，就是世间来讲，开车的人，一个人开车子，如果他不精进，就像很多人无信心的念阿弥陀佛，只注重身体，把阿弥陀佛随意就丢掉了，那我们这样无所谓的开车，会把车开到马路边翻车，你把方向盘给丢掉了，那还得了，那不就会掉下去吗？只是世间的事，我们要在世间生活，都必须要精进认真，你开车一定要认真开，你工作一定要认真做，要做到忘我，就是这个我没有忘掉，你不忘我，你的事情一定做不好，不能说我开车子，我心情好，我身体舒服，我身体在享受你不断的只想自己的身体舒服，那你的这个车子一定会开翻掉。

我们要了解精进体，是忘我的，就是忘身、忘口、忘意，把你身口意忘掉了，把你一切法都忘掉了。你要的是专一的那个“专”，这个“专”必须要精进体，没有精进体他不会“专”，特别是我们在恨别人的时候，你发现了他平时特别在乎自己的身体，和讲话的柔软，和心态的平和，但是他在骂人的时候，或者憎恨某一个人的时候，他是念念不忘记他，他念头走到任何一个地方，都会专一，自己完全失态，就是自己的状态忘记了，也不顾自己的庄严，也不顾自己的柔软，也不顾自己在别人面前的形象，恨人骂人特别的专一，这也是精进，但精进的恨别人，精进的愚痴。

阿难尊者当时在路上走路，有一个女子看到他之后，一下子，她的念头就被那个愚痴给骗了，她本来在井边打水，是要回家去做事的，走在路上看到阿难，她一见面就被阿难的庄严形象给迷惑了，就跟着阿难后面忘记了挑水，跟着后面追，也就是她愚痴的时候，她忘记了她自己在干什么。本来还要挑水回家去，但是看到阿难，就把水桶丢在井边，然后眼睛就盯着阿难不放了，一直盯着阿难，一直专，阿难在前面跑，她一直跟在后面追，一直追到佛陀面前。她那一种痴的状态她也会精进。

贪心就是贪钱，看那个工作的人，他每天为了一份工资，起早摸黑的做包子，做馒头，为了那点工资再辛苦，他都不怕，就是希望得到那一点利益，可以奉献自己的生命。

就像现在温疫，外面很多人非要跑出去，感染了病毒，为什么呢？因为他贪外面的景色，在外面吃酒讲排场，有危险的境界，政府叫他在房间里不要出去，他非要出去感受一下病毒，到最后他不顾自己的生命。

很多在社会上工作的人为了拿一份工资，他也会精进不懈努力的去贪，努力的去嗔，努力的去痴，努力的去做追求名利色，他就都会忘记自己的祸患。世间很多这样的精进。这些精进都会麻醉自己。其实我们都具足精进，每个人都具备精进，反而在寺里修行之后不精进。

在名利中习惯的人，觉得念佛干什么呢？能得到什么好处呢？没有意思，因为习惯了争名，有名的感觉，习惯了争利，有利的感觉，习惯了争色，有色的感觉，习惯了争享受，有享受的感觉，所以他能得到东西，他就会精进，得不到东西他就不精进了。所以我们身口意想得到名利色这种东西，都是非常的精进，因为很现实。念佛的时候或者修行的时候反而不太重视自己，坐在那里念南无阿弥陀佛，他在念阿弥陀佛，就观察一下自己，到底精进不精进？就是我专念阿弥陀佛的时候，要感受到无“我”，念念相续阿弥陀佛，精进会把“我”忘记，世界也忘记。

只要一专念南无阿弥陀佛在眉间，专心一心念四至五句佛号，或者七八句佛号，你就发现自己处于一种非常精进的状态，就能把自己忘掉。大家念佛，我在想有几个人是真正的忘了我呢？

如果你没有忘掉我，你就不是精进的，一定在打妄想，你在念佛的时候，有没有感受到忘我这个心念，有没有感受到忘记了世界这个心境？所以你要观察一下，修行精进体，我们都有这个精进心念，常用精进心念佛，用功习惯了，这个专念的心习惯了，就会用在一切处一，或者专心观无常，或者专心观法空，专心观缘起，或者专心观自性空，或者专心忆念阿弥陀佛名号，或者专心忆念观世音菩萨，或者专心忆念文殊菩萨，或者专心忆念普贤菩萨，精进就是专心专忆，专念，专观察他，精进一定会忘我的。

要了解精进是忘我的状态，不管是世间，及出世间，精进都会忘我的精神，如果二元对立的话，这个精进就是假的。女孩子谈恋爱的时候，她看你珍惜不珍惜她，就是观察男人对她是否真，真即是精进体，就是你吃饭也想着她，睡觉也想着她，在外面去也想着她，然后做什么事情都要想着她，女孩子要考验男的是不是真的对待她，就看你生活中是不是真的有她，如果你心中没有她，不会精进的，就是假的。

男孩子对女孩子的这种观照，他要念念不忘记她，他才是精进。他忘掉她，他就不精进了，爱她是假的，你不精进，女孩子马上就感应到你对她是假的，世界上没有女孩喜欢假爱，中间就会裂痕出来，为什么呢？因为你对她不是真心，如果你对她是真心，应该是精进不懈，牺牲忘我，世间的这种精进都是忘我的状态，一看就看得出来，何况精进修行念佛怎么会不忘我呢。

你对念佛的这种精进心有没有忘我，你自己应该知道，你看不出来吗？也是一样的道理，所以念佛的时候，是忘我的。你阿弥陀佛是没有忘我，要念念相续到忘我的状态。意念感觉忘我的觉照，那就是精进，如果还有我在，那就不是精进。这种忘我的状态，证明念佛精进真的，在生活中有精进，出家就一定有精进。

世间的精进习惯了，反而学佛的精进没有了，为什么呢？因为世俗精进麻木了头脑，用在世俗方面用习惯了，用习惯了以后觉得，想着到哪里去争名争利，那里去放逸，马上就有精神了，到哪里去念佛呢？反而没有精神了，为什么呢？因为那些世俗的烦恼，将你已经麻木不仁，早就已经习惯，他喜欢世俗那方面精进，只要跟世俗方面精进不相应，他就不愿意，他也需要精进的。

念佛修行精进的体相应，得到在法上，或者三昧相应，菩提心相应，精进的体每个人都是具足，看你把精进体用在哪个方面，但是我们在世俗用习惯了，就不习惯用在佛法这个地方，到了世俗之后。我保证你用的非常的习惯，但是你修行佛法反而用不上。你为什么用不上呢？因为还没有觉醒，因为你没有真实菩提心，你自然会在这世俗方面用功夫。我们怎么样把念佛跟我们精进挂上钩？这是非常重要的，如果不精进你就会两边、二元、遥望，一边在念佛，一边在关注身体。

世间来讲，对家庭不精进，比如你觉得你身体不舒服，你就对家人不好，你觉得你身体舒服你就对家人好，就不能成一个好家庭。对朋友不精进，朋友不会看得起你，因为你注重自己个人，两者是遥望状态，互相对立的状态，你不会对朋友真心的。你对工作不精进，你不会对工作尽心尽力的去做。在朋友之间如果不精进，你不会把朋友当做是自己的心，你会对他是遥望状态对立。你对我好，我就对你好，你对我不好，我就对你不好，这都是二元对立。连世间没有精进体都不能够圆满。

我们寺院里的人如果不精进，怎么会获得法的利益呢？对家庭的精进就获得一个家庭的圆满。对单位上的精进可以得到单位上的圆满，对朋友精进可以得到一个朋友的圆满，对团体的精进可以得到团体的圆满，你对佛的精进可以得到佛的圆满，都是一样的道理。

只要你不精进，自然就不圆满。世间不精进你就不会获得法，就是你要得名利，如果你不精进，名利也得不到。再好的交际也会离开你。再好的名利也会丧失，再多的钱你也得不到，因为你不精进，你就没感觉，所以世间人爬山都要精进，走路都要精进，你要重视走路，你精进你再累你都不怕。因为你重视精进体，累都会忘掉。

在世间是为名利而精进的，走路会忘掉自己，如果没有名利在前面他就不走了，他有得就非常精进，就一定能得到，有什么愿望，都能得到，一定是这样的。我们拜佛菩萨，菩萨保佑我健康，但是你不精进怎么健康呢？我拜佛我要精进，我要得到福报，如果你不精进，怎么会得到福报呢？我学习经典，我要得到智慧，你不精进你怎么得到智慧呢？你没有精进力，就没有全部依佛。全部依佛是通达般若空性的。全部依佛是跟法界相应的，全部依佛是无我的状态，全部依佛跟平等心、清净心、无住心都是相应的。要整个的身体都扑进去，世间法都有这种解脱，何况佛法呢？精进体是非常重要的。

我们修行要知道精进。我们念佛，一般人讲精进就是一心不乱，念佛三昧，种种方法达到自己的心非常的定。这种方法也不能说没用，但是我们不知道什么叫一心不乱。不知道念念相续到底是什么样的状态，我们念的一心不乱，往往是偏执在世俗谛的观点，跟般若并不相应，跟法不相应那种精进，是一种机械型的，不是真实的。我们念佛的精进行要搞清楚。

世间的念佛，有很多所谓的精进。比例来讲：念南无阿弥陀佛追顶念佛。追顶念佛就是你念南无阿弥陀佛，前念后念，念念相续不断的这个体，即追顶念佛。在你念前面的一句阿弥陀佛已经过去，现在的阿弥陀佛正在念和未来的阿弥陀佛，都是一句佛号，一句佛号的相续的，这种相续是一个顶一个，一个顶一个的念精进念佛。观察法性，过去的阿弥陀佛无去处，后面的阿弥陀佛无来处，中间正念的阿弥陀佛是一念心，三际是一。不要以为念一句阿弥陀佛就过去了，念一句阿弥陀佛就过去了，其实念过去的那句阿弥陀佛，就是你正念的那句阿弥陀佛。你正念的阿弥陀佛就是为了等待的阿弥陀佛，是一不是二。

为什么呢？前面中间跟后面的阿弥陀佛都是你的念头，而你的念头根本不动的，因为诸法空相，诸法空相就有变化，寂灭相应。寂灭就是生跟灭，生灭无生，生灭的本体，既是性空，都是你的念头展现出来的。就像水里面起的波一样，水里面起的波，但还是那个水。不能说那波已经灭了，这个波是不灭，这个波灭了，将来波不灭，其实去者未去，来者未来，就是在当下一念。

就像你昨天早上吃饭，今天早上吃饭，明天早上吃饭，昨天早上吃饭也是你念头里有一个吃饭，我的身体，我的世界在吃饭，你今天在吃饭还是你的念头，有一个我的身体，我的世界在吃饭，明天吃饭还是你的一个念头，有个我的身体，我的世界在吃饭。吃饭吃完了到哪里去了呢？没有去的地方，你不能说有一个去的地方去，他没有一个去的地方。就是饭吃完了，只是一个缘起，就像水里面起了一个波一样。现在过去未来都没有动的，还在当下又起了一个波，昨天还是这个波，明天还是这个波，今天还是这个波，这个波都在当下，在当下这个念头里面。

不管念多少阿弥陀佛，都是一念，所以南无阿弥陀佛念念相续，都是一念，万念是一念，一念是万念。你了解一切念都是这个念，所以念南无阿弥陀佛。这样观察的时候念念习惯了，习惯之后会有什么好处呢？你吃饭的时候过去吃饭，现在吃饭，未来吃饭同一体，你睡觉的时候过去睡觉，现在睡觉，未来睡觉同一体，你走路的时候过去走路，现在走路，未来走路同一体。搬柴的时候过去搬柴，现在搬柴，未来搬柴同一体，你搬完之后实在是没有一个柴可去，你没有搬之前没有一个搬可来，当下搬柴的时候，当下的体。他就是你自己的一个缘起，都是心，都是一个念头。念头的自身没有搬柴，搬柴就是念头，念头就是搬柴，这里面没有我，没有人，没有众生，也没有寿者。我们在一个体上用习惯之后，念念精进体上要习惯。

所有的科学家都是在实验室里完成他的根本，完成他的事业，然后把完成的这个事业展现到外面去，他所有的研究在实验室里面完成之后，然后再散发到外面去，然后让天下的人来接受他的修行成果。就像我们现在的疫情研究药，他必须要在实验室里面完成，完成了之后，再把这个药拿出去跟每个人相应。大家的病就会好，如果没有这个实验室就会乱。

我们修行也是一样的。我们在一个南无阿弥陀佛念好之后会怎么样呢？你吃饭穿衣睡觉都会念了。如果你这个南无阿弥陀佛没念好，功夫没念好，没有在这个念佛堂里研究成功，那你吃饭穿衣睡觉照样会乱来。因为你没有智慧心得，你不能治众生心病，那你吃饭怎么用这颗真心来制服妄想呢？因为每个人都不一样，每一件事情都不一样。你现在在念佛堂研究修行，念阿弥陀佛，这种心精进的体，然后你吃饭，可以精用心，可以把生活融化成佛法，走路也可以用心了，睡觉也可以用心了，待人接物都是可以用心了，不管到任何一个地方，你都可以用心把一切化为解脱，就像我们的疫情一样，对治的药都可以对治温疫病毒，你这一念精进的心，可以治疗生死病，得解脱，我们都是要以一个"专"。

我们在这个念佛堂就像一个研究室，让我们在念佛堂里面研究心法，南无阿弥陀佛，把这个佛号，念到精进体达到很深处解脱相应。应该是什么样子的？如果你没有研究出来，你要继续深探其究竟，关于到生死的问题，关于到解脱的问题，并不是傻乎乎的就在那里念阿弥陀佛，要深信切愿的念，是要你念到无住心现前，精进忘我的境界，必须要在一个事相上追求理体上的相应，才能够达到真实的解脱。

什么叫一心不乱？在《楞严经》里面讲，解六结，越三空方是究竟，从动、静，到根、觉。再到空、空空，寂灭现前，就一心不乱。是要解六结方得一心，我们现观察今念阿弥陀佛先解其动相，动相解的本体是静相，静相解的本体是根相，根相解的本体是觉相，觉相解本体是空相。空相解后面就是空空，空空解那灭相，寂灭现前。从动相开始做到解六结，越三空，我空，法空，空空，是越三空。

解哪六结？就是我们能念所念这句南无阿弥陀佛就是现前宇宙即是众生心念动相。念到清净，你自己念阿弥陀佛的时候，发现没有我，念本体即空，人空，法空，就是一个阿弥陀佛寂静相，时寂静，空寂静，变化自体寂静，一切法本来静体。我念阿弥陀佛的这个人都寂静，就是一个大寂静阿弥陀佛。整个世界就是一个阿弥陀佛，就是一个静止的寂静定相状态，动相解，静相现前，念佛念到动相的本体不动，静相现前，亦不离开念阿弥陀佛念念相续。

山河大地，春夏秋冬一点都不要去取舍它。不要去动它，知道万法本是如如寂静。就是我现在讲话的这个声音，骂你的这个声音都是静的，是不动的，因为它是空体，本来就是静。了解一切，一切妄动本体就是寂静定相，就是静相现前的时候再深入，你念阿弥陀佛是动相，了解你现在的身体和念阿弥陀佛的这句佛号，和能念的这个念头，从内心到外相，都是一个寂静定相。没有我，没有人，没有众生，没有寿者，是一种静止的状态，虽然我们的眼睛看到的是动的，耳朵听到的是动的，但是你的耳朵内外的本身也是寂静定相，一切声音世界都是寂静定相。因为我们思维摩擦，我们妄想分别才叫妄动。

了解深入一切事物是寂静定相，就是色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。色即是空就是静相，空即是色叫动相。动相和空相达到一体，动静不生，就是性根现前，动静相都没有了，就是根。在色为眼根，在声为耳根，在香味触为鼻舌身根，现量大千世界为意根。

根是什么呢？就是你这一切根性体即是第八妄识境界，了解整个大千世界只是妄识不可得，就剩下一个第八识了，八识包括了三十三天了。三十三天在觉性的隔壁。根识反观，根性无体，没有时间，没有空间，他挣脱于时间和空间束缚，根即解体没有时间，没有空间，觉性现前，整个世界就是一个觉性，觉性超越时空，非有非无，无取无舍的境界，念根见到觉性的功夫，即佛性现前，达到觉性现前，觉性的概念，如同灵知觉明明觉状态。 法界缘起唯是觉性，觉性也叫做见性、闻性、觉性、知性，包括我们的念性现前，即是佛性现量。整个世界就是这么一个体，即是根现前，根解就是觉性现前，通达深信因果不昧，深信佛法真实不虚，简单的用一个字表达“觉”现前。其实这个“觉”包括了见闻觉知，自性为大见、大闻、大觉、大知，大念根，大佛性，整个世界就是一个见，整个世界就是一个闻，整个世界就是一个觉，整个世界就是一个知，知性，不是我知的知，不是我见的见，有一个我见就不叫见，有我见即是妄识，见的本体是见性，有我闻也是妄识，闻的本体叫闻性，有我觉也是妄识，觉的本体即是觉性，就是佛性，绝对的，有我知亦是妄识，知性就是佛性也是绝对的，整个世界就是见闻觉知性相。

从解根精进到见闻觉知的觉性现前，念佛即见佛性了。念阿弥陀佛这个念，南无阿弥陀佛就是一个见，南无阿弥陀佛就是一个闻，南无阿弥陀佛就是一个觉，南无阿弥陀佛就是一个知。见、闻、觉、知、性，念阿弥陀佛的时候没有我、人众生、寿者，佛菩萨众生世界一切法就是一个觉性体了。

觉性后面就是空，解觉证觉相亦是空，觉性没有独立自体，没有时间，没有空间就是真空，觉空现前，一心深入解空后面就是空空，寂灭现前，就是空也没有了。一瞬间发现空，空后面就是灭，空空。空结即解，空都没有，寂灭现前，观察到觉性没有自体，即是觉空，觉空亦空，觉空结解，即空空，空空现前，这个空空苦执还是错的，空空结解，寂灭现前，佛楞严大定了，如是念佛为一门深入之念佛法门。

我们在念南无阿弥陀佛这个体，就是一个寂灭体，涅槃重生，真如常住体。不坏世间相，是法住法位。世间一切法，本常住般若空性，不坏不取常住涅槃。你了解整个大千世界都是涅槃常住，断四相，绝百非，那就是寂灭现前，只有佛才是这样的。

我们观察《涅槃经》就得这样观察，你不管到杀猪场，还是到妓院里面，还是在某一个地方做善事，做恶事的地方。你双腿一盘把自己忘掉，一心念佛，这个世界本来是寂灭体。大寂灭现前叫常住，本来常住，本来涅槃，不生不灭，不垢不净，不增不减，般若妙法完全相应。

念南摩阿弥陀佛，从动到静，从静到根，从根到觉，从觉到空，从空到空空，这就是一门深入佛的大定，寂灭现前，是名解六结。

我们在研究阿弥陀佛这一念的时候，越来越深入。念阿弥陀佛，往生西方极乐世界有九品。什么是九品呢？最下品就是你念的阿弥陀佛这一念，有一个“我”在念阿弥陀佛，那个“我”叫无明，即是妄动结，念阿弥陀佛，就是一念无明善根动静结解，就出下三品入中三。念阿弥陀佛修诸善法根觉结解，就出中三品入上三品，念阿弥陀佛入第一义空空结解，就出上三品入真如实相，九品是什么？九品是让我们从这一念里面不断的发起善根福德因缘增上境界。你的善根在念阿弥陀佛，中间是有次第，佛号功德愿力并无次第，就像太阳晒在我们身上，太阳是没有次第，太阳光是没有次第的。太阳光是救度一切众生是没有次第，没有大小，佛清净平等觉悟一切众生。但是众生善根福德因的吸收是有次第的，吸收的它的这个果报也是有次第的。

有的人闻法愿意到寺庙里来出家学无为，有的人闻法愿意到寺庙里来做功德广做福田，有的人闻法只在家里念阿弥陀佛求生净土，他都是善根福德因缘都是在佛平等光明下慢慢的增长。但是你在家里念阿弥陀佛和修诸善法和出家这个功德都是佛陀的光明之相，出家在家在佛心上是平等的。但是每个人的善根在现量受用上是不同的，世间有的人为什么闻佛法会出家？有的人为什么闻佛法会做功德？有的人闻佛法也不做功德也不出家，在家里不愿意出来念阿弥陀佛。都是跟他的善根有关系，善根是慢慢增长，它是有次第的。我们修行肯定是有次第的，果位上是绝对没有次第的，因地上有次第。

虚空性是无相的，虚空性无相才能容纳一切相。木头性是无相的，木头性无相才能够做房子，做凳子，做桌子，做柜子。如果虚空木头有相它就对立，对立互相就障碍，怎么做呢？水无相，故能现无量波浪，众生的生命是无相的，会出现无量众生的相貌，都是一样的道理，因为它无相，才现无量的相，这个无量的相就即是次第，而这个无相即是无次第，无次第有无量次第。

什么叫不可思议？在现前可思议相上能悟到体不可思议无相。不是有一个独立存在的不可思议存在，不能这样说，我们从一个体上悟道之后，在一切体上用。你一定要知道我们修证菩提心，就是一个科学家，我们真理的实践者，心体的研究生，科学家，而念佛堂就是一个实验室。我们在这里念佛深入一心，修证菩提，成功了你这颗心都可用在吃饭、穿衣、睡觉走路上面，时空境界上都可以用，我们就为这件事情而来念佛修行。如果你只念阿弥陀佛，反对一切修证，那肯定是极端偏激。念阿弥陀佛的心，能够在吃饭、穿衣、睡觉都能用的上那就对了，如果不能用，那你就偏了。你有偏，就有偏执，偏执一错全错。偏执给自己带来很多麻烦，给这个世界带来麻烦，也给众生带来麻烦，会自害，会害人。如果你深入一心念佛，实践成功了，对自己不伤害，也不伤害别人，也不伤害世界，所以你吃饭穿衣睡觉都不会伤害到别人，我发心偏执念阿弥陀佛，见什么伤什么，把多生的父母都给伤害了，把吃饭穿衣境界都给伤害了，把多生儿孙们六亲眷属都给伤害了，你什么都给伤害了。你学法越学越偏，到最后极端，恐怖，语音偏激，心态扭曲，跟任何人格格不入，怪怪的，。

我们怎么样念佛把心调整过来。透过精进体观照，你必须发心念佛，发修念佛三昧心，精进专一，一门深入，要实践的修观，转换无明分别执着，你念南无阿弥陀佛，是不是把握心“精进”这两个字？是不是真的精进，如果你精进习惯了，功夫上跟习惯，那你吃饭、穿衣、睡觉行住坐卧一定会观察心地上来，你自己能看得出来你的心是否在道上会。如果你不上路，处处碰壁，处处纠结，处处融化不了，处处都是障碍，自甘堕落，那你怎么修行呢？所以对修证三昧，精进心不感兴趣，会给法界、众生、家人、带来无边无尽的烦恼。南无阿弥陀佛。